彩神购彩-购彩大厅入口中新社云南迪庆12月7日电 题：一个藏族家庭三代牧女的人生选择
中新社记者 缪超 刘冉阳 杜潇潇
“溪深难受雪，山冻不流云。”大雪节气，海拔3300米的云南省迪庆藏族自治州香格里拉，是名副其实的雪域高原。
天色未亮，香格里拉尼汝村冬牧场崩格拉，45岁的藏族牧女七林央宗起床，生起牧屋的火塘，吃些酥油茶糌粑，走出温暖的木屋，来到牛、羊、马身边，为它们准备饲料。接着，她冒着山间清晨凛冽寒风，开始寻找不在身边的牛和马，“牧民一两天见不齐牛马，总是放心不下，担心它们遭遇狼群或跌下山崖。”
2022年12月3日，七林央宗与丈夫坐在牧场聊天。 中新社记者 刘冉阳 摄
尼汝是一个半农半牧的藏族村庄，多数人家男人们负责在村里照看土地、种植庄稼等更需体力的活计，女人们则在牧场放牧，冬夏转场。七林央宗长大结婚后，丈夫留在家种植玉米、青稞，她就一人在高山牧场放牧。常年日晒风霜，让纤细的七林央宗变得微黑并结实。
就在上个月，大约是立冬前，七林央宗和她的牛、羊、马从夏季牧场星沾转场至冬季牧场崩格拉。
夏牧场距离尼汝村徒步要8个小时，生活物资全靠村庄补给。村庄去夏牧场的必经之路上，会经过一个垭口。每到冬天，这条“生命线”都会被冰雪切断，夏牧场便成为无法出入的孤绝之地。所以，冰雪封山前，牧民与牲畜需一起翻过垭口，转场去往离村庄更近的冬牧场，度过一个寒冷又漫长的冬天。待来年春暖花开，再一次回到水草丰茂的夏牧场。
2023年7月31日，七林央宗与母亲卓玛央宗到西藏拉萨旅游。 中新社记者 刘冉阳 摄
七林央宗有四位兄长，大哥毕业后做起牦牛生意，二哥和四哥先后离开家乡到外地读书，后来分别选择在北京和香格里拉城区工作生活，三哥在邻村生活劳作。
七林央宗本也有选择其他生活方式的机会，但她自幼在牧场长大，跟着母亲学习做一名牧女，习惯了牧场的静谧和广阔。“家中的牧场需要有人继承，我觉得放牧的生活也很好。”七林央宗说。
母亲卓玛央宗一辈的人，少女时代经历动荡和贫苦。直到新中国成立后，她才和无数藏族人一样，翻身做主，拥有了自己的牧场和牛羊，掌握了自己的命运。
本想在牧场冬夏轮转里度过一生的卓玛央宗，在72岁时因不慎摔伤，到香格里拉城区治疗。治好后，她选择跟着四儿子在城里生活。
如今，86岁的卓玛央宗早已习惯城里的生活。每天坚持走路，去红太阳广场转经，一趟下来，足有3公里。
2023年7月28日，央宗措姆在牧场帮助母亲干活。 中新社记者 刘冉阳 摄
七林央宗有个女儿，名叫央宗措姆，年少时便常住四伯家，在香格里拉城区读书，与各族同龄人一起学习，能说一口流利的普通话，也会一些英语。
随着时代的进步，迪庆藏族人可选择的职业越来越多，尼汝村不少牧民已放弃传统的游牧生活。央宗措姆毕业后，选择留在香格里拉城中生活，与一位藏族男青年恋爱，结婚生子，共同经营着吊车生意。
不过，央宗措姆还是会在牧场最忙的时候，赶回母亲身边，帮着干点活。不在牧场时，她会用手机转发母亲拍摄的牧场照片，把要售卖牛羊、酥油、药材的消息发布出去。
对于母亲七林央宗希望她接手牧场的期盼，央宗措姆有着自己的想法：“即使回到牧场，我想做旅游，招待游客，感受家乡的美丽。”
尼汝村保留着传统藏族古村落原貌，村庄周围是连绵不断的原始森林、翠绿的草甸、清澈的流泉……近年来，尼汝的美逐渐被外界发现，不断有背包客来访，村里部分藏族人家开起客栈，当起导游。
七林央宗一家在夏季牧场修建有两间牧屋，偶有香格里拉—尼汝—亚丁徒步的背包游客留宿、用餐。
“阿妈不懂普通话，很难与游客沟通，更谈不上讨价还价。”思维活跃的央宗措姆回到母亲身边时，会用自己的知识与来往人员交流。
雪山四时皑皑、草木岁岁枯荣、河水汩汩东流，在这看似亘古不变的生命韵律中，细微的变化却悄然发生。牧场的“新牧女”正在成长，央宗措姆不断思索如何过上有别于奶奶、妈妈的新牧民的新生活。(完)
中新社郑州12月7日电 题：胡人牵驼载丝壁画怎样折射文明交流互鉴？
——专访洛阳古墓博物馆副馆长张建文
胡人牵驼载丝壁画，现藏于洛阳古墓博物馆，是馆藏“镇馆之宝”。这幅拥有一千多年历史的唐代壁画，生动描绘了隋唐时期胡商以骆驼装载丝绸往来通商贸易的场景，曾多次应邀外展。该壁画有何特别之处？它讲述了怎样的文明交流互鉴故事？为什么说它是洛阳作为丝绸之路东端起点之一的有力例证？洛阳古墓博物馆副馆长张建文近日接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：请介绍一下胡人牵驼载丝壁画的考古发现过程。
张建文：胡人牵驼载丝壁画是在它埋藏于地下1300多年后被发现的。2005年4月，唐代安国相王李旦孺人唐氏墓被发现，墓道两侧绘有50余平方米的大型精美出行图壁画。因现场条件所限，一些壁画上的土锈难以处理，因此被送到实验室进行清理。
2010年，在清理壁画时，工作人员发现了一个墨线勾勒的圆圈状图案，接着是第二个、第三个……清理完后面连着的线条，考古人员发现，这幅巨大的壁画生动再现了胡商远赴洛阳，把一捆捆生丝、一匹匹绸缎用麻布和皮革包裹并装上骆驼，组成商队向西踏上丝绸之路的场景。
胡人牵驼载丝壁画。洛阳古墓博物馆供图
中新社记者：胡人牵驼载丝壁画的发现有何意义？
张建文：壁画是当时社会生活的反映。胡人与骆驼的固定组合在唐代墓葬中十分常见，多以唐三彩形式出现。唐代古墓的胡人牵驼载丝壁画，是洛阳发现的唯一一例。该壁画生动展现了唐代诗人杜甫诗中“东来橐驼满旧都”“胡儿制骆驼”的生动景象。
东西方之间的中亚地区，地理环境恶劣、气候变化莫测，只有骆驼才能穿越那些令人生畏的沙漠戈壁。画上的胡人，几乎都是深目高鼻，满脸浓密的络腮胡，或秃头顶，或卷发，身穿翻领长袍，足蹬高靴，戴各种胡帽。他们作为中西贸易和文化的传播者，往来于丝绸之路。这幅传神的壁画作品，表达了对商人的钦佩和崇敬，也是对勇敢、开拓精神的一种歌颂。同时，说明当时的画工，是可以经常见到外国人的，正是对他们有深入了解，才能塑造和呈现出这些生动的容颜。
从汉代到唐代，骆驼形象的变化也表现出中外交往的不断深入。汉代关于骆驼的艺术形象较少，且显得有些稚拙，骆驼蹄与马蹄无异，在形象塑造上与真实的骆驼存在差距。北朝时期，关于骆驼的艺术形象多以驮载物品为特征，主要展现骆驼的运输用途。到了唐代，人们将骆驼与对外交往、交通贸易紧密联系，胡人牵引载货骆驼的艺术形象十分普遍，很多抓住了骆驼习性中的精彩瞬间，充满动感，极为传神，勾画出“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”的美妙图景。
同时，很多考古文物也展示了丝绸之路畅通后带来的文化碰撞与交融。例如，来自异域的扁壶、胡瓶、角杯、带把杯等器物的造型和纹样，给工匠带来新的创作灵感。通过对外来器物的借鉴、取舍和改造，唐代新崛起的一批器类，在实用性方面适合中国习俗，观赏性方面融入东方审美。又如盛唐以后外来的高桌、高椅流行，也改变了古代中国席地而坐的起居习惯。古代器物的形制变化，揭示了胡汉文化的交融，以及人们生活方式和观念的改变。
胡人牵驼载丝壁画正面线描图。洛阳古墓博物馆供图
中新社记者：为什么说胡人牵驼载丝壁画可以印证洛阳是丝绸之路东端起点之一？
张建文：艺术源于生活又高于生活，当时社会上有大量胡人和骆驼，为壁画创作者提供了丰富的创作源泉，画师才得以通过细致入微的观察创作出传神的作品。另外，这幅壁画出土于唐代安国相王孺人唐氏墓的出行图中，也说明胡人大量参与了当时的政治生活。
从时代背景来说，隋唐时期，通过丝绸之路和大运河而来的国内外客商云集洛阳，东西方之间的通商贸易、文化交流、人员往来日益繁盛。特别是隋炀帝和武则天称帝时期，洛阳作为正都，是当时的政治、经济、文化中心，来自世界各地不同人种、肤色的人在此汇聚，贸易和商品在此汇集，文化和思想在此交融传播。因此，洛阳是亚欧多元文明交流、碰撞、融合的历史见证。
在隋唐洛阳城定鼎门遗址的门外道路上，清理出密密匝匝的车辙印和骆驼蹄印，印证了当时车水马龙、人来人往的繁华景象。这幅胡人牵驼载丝壁画，以及同时期洛阳出土的色彩绚丽、神态各异的胡俑和骆驼俑，无不向人们昭示：踏上丝绸之路，绕不开隋唐洛阳城。因此，胡人牵驼载丝壁画的发现，是洛阳作为丝绸之路东端起点之一的有力证据。
出行队伍局部线描。洛阳古墓博物馆供图
中新社记者：胡人牵驼载丝壁画为何入选洛阳古墓博物馆“镇馆之宝”？
张建文：胡人牵驼载丝壁画，充分体现了中国传统绘画“以气驭线，以线传神”的艺术特点。壁画中胡人骄傲的神情、骆驼昂扬的姿态以及驼背上的丝绸卷、胡瓶体现了“丝路精神”。站在壁画前，参观者会被壁画高超的艺术水平所吸引，被其雄浑的气势所震撼。
两千多年来，丝绸之路作为中西交通的大动脉，承载着中国与世界的交往与对话，也见证了人类文明在交流融合中的发展。这一过程中，开放的中国在包容、平等、互惠中与世界同好，创造了不朽的文明成果。如果说汉代丝绸之路的开通开拓了人们的视野，到唐代则上升为一种包容开放的精神。通过丝绸之路，中西方在不断交往交流中寻找自身前进方向，正说明了“文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展”。(完)
张建文，洛阳古墓博物馆副馆长。主要从事田野考古、博物馆、文化遗产保护等研究，作为考古领队和工地负责人，先后主持或参与发掘小浪底栈道调查和仓储遗址发掘、三峡库区考古发掘、隋唐洛阳城定鼎门遗址、南水北调辉县早生古墓群等考古项目40余项；在博物馆期间主持天子驾六车马坑本体保护加固工程和多次外展临展工作，参与主持北魏宣武帝景陵及洛阳古代艺术博物馆一期(馆内)整体提升项目。主持编著《东周王城遗址与东周车马坑研究》《河洛文化年表》等书籍9部，代表性论文《唐代洛州刺史贾敦颐墓发掘》发表于《中国国家博物馆馆刊》。参与的小浪底栈道调查和仓储遗址发掘获得1998年十大考古发现和田野考古发掘质量三等奖。